韩国历史名人：圆光大师

这是一个以便欲念(사욕)而不顾一切(목적을 달성하기 위하여 수단 방법을 가리지 않다)的社会发展。父母和儿女间违反天伦(천륜에 어긋나다)，生命的尊严被比较严重忽略，昨日還是亲朋好友今日却变成仇人的事儿司空见惯(늘 보아서 신기하지 않다)。因而有些人明确提出，若要更改如今的社会的诸多恶习(구습)，修复“修真泱泱大国(동방 예의지국)”的礼度，大家务必从精神实质上寻找出路。“对父母孝敬，对盆友真心实意，对性命珍惜”，一千年后的今日，大家仍然必须遵循圆光(원광)所教给的这*一般的价值观念。

在《三国遗事(삼국유사)》里，创作者引入了我国的很多参考文献去推测圆光大师的生卒时代。一说是99岁圆寂(원적)，另一说为8*圆寂。而便是99岁圆寂的传说故事也分成二种叫法。就连《三国遗事》的创作者一然也用一种极为模糊不清的方法叙述了圆光大师的圆寂时代。他说道，“圆光大师是在贞观年间过世的，寿终80余岁”。而在《三国史记(삼국사기)》里则记述道，“真平王(진평왕)十一三月，圆光大师曾进到陈国研究佛教”。圆光大师的侄儿金大问在他著作的《花郎世纪》中对圆光大师的出世有详细的叙述：法兴王(법흥왕)的妻子只召皇太后(지소태후)曾有一个闺女全名是淑明小公主(숙명공주)。嫁个真兴王(진흥왕)的淑明小公主，却爱上了花郎徒的魏花郎之孙二花郎。之后两个人远走他乡(난질가다)并生下一子，这一小孩就是圆光大师。相关圆光大师遁入空门的传说故事，还可以根据他的出生开展推测。

尽管生卒时代不祥，但圆光去*留学生的时代，却能够依据《三国遗事》中的记述来推测。那时候为真平王十一，据推测他那时候为3*。相传圆光遁入空门时是十三岁。他熟练道家与儒教，另外也对經典历史文献有科学研究。这时他在新罗早已大有名。殊不知他经常自觉得是坐井观天(우물 안 개구리)，以便开阔视野，圆光踏入了去我国的出国留学之途。

以后圆光对碰到的各种各样疑惑都谦虚地为人求教，并寻找回答。期内他在一个称为“生态园娑罗”的寺院听人讲经。以往他一直认为人世间的大道理就在他阅读文章的诸多经典书籍当中，而当他听寺院人士宣传教育的佛教服务宗旨后，豁然开朗(띠로 막힌 것 같던 마음이 한순간에 뚫리다)，忽然感觉人世间著作反倒是一堆腐烂的陈物，因此他此后刚开始全方位科学研究各种各样经卷与专著。

圆光在我国不负使命后，于真平王22年返回了新罗。见到多年未见的圆光回归，新罗左右莫不兴致勃勃，君王像于己圣贤之礼会见了他。圆光以便在新罗发扬大乘佛教做出了勤奋努力。他不仅编写了《如来藏经私记》和《大方等如来藏经疏》，散播佛教专业知识，还把繁杂晦涩难懂的佛教术语改为浅显易懂的語言，进而散播观念。除此之外他在塑造后代层面也做出了巨大勤奋。他将福报金钱所有用于修建寺院，以至他圆寂时仅有僧衣(가사)与饭钵(밥사발)。

圆光的《世俗五戒(세속오계)》不光被佛教青睐，也可变成大家师表，它是受俩位花郎之托而得到的警示之言。圆光的《世俗五戒》內容实际，含意刻骨铭心，是儒教与佛教的一种融合。圆光造就了新罗式的佛教并将其持续，他留有的教悔穿越时光，在二十一世纪仍然为大家指明方向。